Stephen hawking y dios

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«Es una afirmación grandiosa la de haber desterrado a Dios. Con tanto en juego, sin duda hay que pedirle a Hawking que presente pruebas que demuestren su afirmación. ¿Sus argumentos resisten realmente un examen minucioso? Creo que tenemos derecho a saberlo». El Gran Diseño y las Breves Respuestas a las Grandes Preguntas del eminente científico Stephen Hawking fueron contribuciones demoledoras al debate entre ciencia y religión. Afirmaban que fueron las propias leyes de la física las que dieron vida al universo, y no ningún Dios. En esta franca respuesta, John Lennox, matemático de la Universidad de Oxford y apologista de fama internacional, analiza la lógica de Hawking y cuestiona sus conclusiones. En términos amenos, Lennox nos guía a través de los puntos clave de los argumentos de Hawking -con explicaciones claras de los últimos métodos y teorías científicas y filosóficas- y demuestra que, lejos de refutar a un Dios creador, hacen que su existencia parezca aún más probable.
John C. Lennox MA PhD DPhil DSc es profesor emérito de matemáticas en la Universidad de Oxford y miembro emérito de matemáticas y filosofía de la ciencia en el Green Templeton College. Ha dado conferencias sobre religión y ciencia en muchas instituciones prestigiosas de todo el mundo, y ha debatido públicamente con Richard Dawkins y Christopher Hitchens, entre otros. También es autor de numerosos libros, entre ellos Química cósmica y Dios y Stephen Hawking: ¿De quién es el diseño?

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Stephen Hawking siguió rompiendo las reglas. Cuando le dieron dos años de vida, consiguió otros 54. Escribió sobre cosmología cuántica y vendió 20 millones de libros. No podía hablar, pero el mundo reconoció su voz. Hutchings y Wilkinson arrojan luz sobre sus extraordinarias ideas. En «Dios, Stephen Hawking y el multiverso», Hutchings y Wilkinson explican los elementos clave de las teorías físicas y matemáticas de Stephen Hawking, consideran sus implicaciones filosóficas y religiosas, y relacionan sus ideas con los conceptos judeocristianos tradicionales de Dios. Este libro sobre Stephen Hawking y Dios y la relación entre Dios y la ciencia ofrece un breve pero atractivo panorama de la historia de la física y la cosmología. Perfecto para los principiantes, «Dios, Stephen Hawking y el multiverso» ofrece una introducción concisa y accesible a la obra de Hawking y al modo en que sus contribuciones a la física y la cosmología modernas pueden complementar la religión. Explorando temas como la gravedad, la mecánica cuántica y la relatividad general, los autores ofrecen una nueva perspectiva sobre la relación entre Dios y la ciencia, proporcionando un comentario equilibrado e informado sobre el trabajo de Hawking tanto científica como teológicamente.

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«Toda fórmula que exprese una ley de la naturaleza es un himno de alabanza a Dios», escribió en la segunda mitad del siglo XIX la astrónoma pionera y principal figura de la figuración, Maria Mitchell, al contemplar la ciencia, la espiritualidad y el hambre humana de verdad. Todos los grandes científicos del siglo y medio posterior se han enfrentado a esta pregunta, ya sea por inquietud personal o por exigencia del público. Einstein la abordó al responder a la pregunta de una niña sobre si los científicos rezan. El creador de la teoría cuántica, Max Planck, creía que «la ciencia no puede resolver el misterio último de la naturaleza [porque] nosotros mismos somos parte de la naturaleza y, por tanto, parte del misterio que intentamos resolver». Su colega Niels Bohr, ganador del premio Nobel y padre fundador de la teoría cuántica, desafió este sentimiento en su incisiva distinción entre la realidad subjetiva y la objetiva, señalando que las religiones siempre se han ocupado de la primera, mientras que la ciencia se ocupa de la segunda, que es medible y, por tanto, conocible. Wolfgang Pauli, cuyas revolucionarias ideas científicas estuvieron muy influenciadas por las de Bohr, concluyó que el esfuerzo por reconciliar ciencia y religión «siempre estará lleno de trampas y uno puede caer por ambos lados».

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Einstein utilizó muchas etiquetas para describir sus puntos de vista religiosos, incluyendo «agnóstico»,[5] «no creyente religioso»[3] y un creyente «panteísta»[9] en el «Dios de Spinoza»[2] Einstein creía que el problema de Dios era el «más difícil del mundo», una cuestión que no podía responderse «simplemente con un sí o un no». Admitió que «el problema en cuestión es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas»[10].
Einstein fue criado por padres judíos seculares, y asistió a una escuela primaria pública católica local en Múnich[11]. En sus Notas Autobiográficas, Einstein escribió que había perdido gradualmente su fe desde su infancia:
. . . Llegué -aunque era hijo de padres totalmente irreligiosos (judíos)- a una profunda religiosidad, que, sin embargo, llegó a un abrupto final a la edad de doce años. A través de la lectura de libros de divulgación científica, pronto llegué a la convicción de que muchas de las historias de la Biblia no podían ser ciertas. La consecuencia fue una orgía positivamente fanática de librepensamiento unida a la impresión de que la juventud es engañada intencionadamente por el Estado mediante mentiras; fue una impresión aplastante. De esta experiencia surgió la desconfianza hacia todo tipo de autoridad, una actitud escéptica hacia las convicciones que estaban vivas en cualquier entorno social específico, una actitud que nunca más me ha abandonado, aunque, más tarde, se ha visto atenuada por una mejor comprensión de las conexiones causales.